愛的動力
作者：Samuel Tsui
一、 引言
《似曾相識》的作者講述他的太太患了「老人痴呆症」，作為丈夫的他，為了照顧太太而退休。他以積極的態度去面對困難，結果是完全出人意外。他捨棄悲傷，拋棄哀痛之後，換來的是鼓勵和支持。他提到愛心是他唯一的動力。作為一個平凡的老人家，要承受著超越自己所能承受的壓力，是為了甚麼？為了「愛」？他認為這無保留的照顧和無盡的關懷，最重要的關鍵元素就是愛，只有愛才能轉化成照顧與關懷的動力。「愛」對於聯係夫妻的關係、家庭關係都是最重要的原素，所以筆者嘗試從聖經、學者和《似曾相識》一書裡探索「愛」是甚麼，從而讓讀者認識在夫妻間的愛。
二、 從聖經中看「愛」
聖經說：「沒有愛心的、就不認識神．因為神就是愛。」（約臺四8）愛的原頭是從神而來，而神的愛也是一種捨己犧牲的愛：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）。「愛」這個字，希臘文是有三個動詞：eran，philein，agapan。eran 是一種熱切的愛，是指為愛而要求別人。philein（名詞為philia）是指為朋友而付出的愛。agapan（名詞為agape）是指「真實的摯愛」，意思不是指感情或情緒，而是指一種意志上審慎的行動。在新約中「愛」agape是指神聖的愛，是形容神與基督的愛，及基督徒彼此之間的愛。這個字也是指教會的「愛筵」（猶12），而教會就是聯系在神的愛裡（約十三34）。
「愛」是反映了神的屬性，滕近輝牧師說：「神就是愛，意思是神的本性就是愛，不是祂有了愛的對象以後才是愛，乃是在有任何愛的對象以前祂已是愛……神的愛是在祂裡面原有的，不是對其他事物的反應而產生的。……神是愛，祂也把這愛賜給我們。」 他在約翰臺書中發現「愛」是有四個定義：
1. 愛是捨己。愛就是給，而給就是捨……。
2. 愛是無條件的……主仍愛不值得愛的人，這就是無條件的愛。
3. 愛是主動的……神先愛我們，這是主動的愛。
4. 愛有純粹的動機。在上的神，愛在下的人。在上無求於在下的，所以這種愛是純粹的愛，其動機完全純正，毫無自私的成分在內……。
滕近輝牧師提到，人與神的主要相通點，就是愛。我們一失去愛，就立刻產生與神交通的阻礙，神也無法與在愛上剛硬的人同住。愛與上帝是有雙向的關係，人是從上帝裡認識愛，亦是從愛裡認識上帝。滕近輝牧師也提到「愛」是有三個標誌：
1. 愛是新生命的標誌（約壹四7）「凡有愛心的、都是由神而生……」
2. 愛是認識神的標誌（約壹四7）「凡有愛心的、都是由神而生、並且認識神。」
3. 愛是神兒女的標誌 （約壹三10）「從此就顯出誰是神的兒女、誰是魔鬼的兒女……。」
在聖經裡是可以看到，愛神與愛人是分不開的：「不愛他所看見的弟兄、就不能愛沒有看見的神。」（約臺四20）郭乃弘牧師這樣說：「基督教是以愛為信仰的基礎。上主愛世人……當我們說接受了上主的愛而卻沒有切實去愛人，我們事實上是沒有真正接受了祂的愛。」滕近輝牧師也說：「不愛人就不可能愛神，愛神的也當愛弟兄。這是雙重的愛。愛神與愛人連在一起，是一而二，二而一。……愛神與愛人不能分開，一分開了就互相否定。」
「愛」能使人看見別人的需要。「愛」的意義是謙卑捨己去服侍人。郭乃弘牧師說：「愛並不袖象，愛上主必須也愛人。愛人也不是空談，它必有為了別人的褔祉而努力的含意；愛人是「倒空自己」而去服侍人……。」在聖經裡，「愛」是比「信」和「望」更為重要（參林前十三章），「愛」也是律法裡最大的誡命（可十二30-31）（加五14）。
三﹑「愛」的體會
畢邁可提到：「愛神的心乃是我們在基督裡新生時，聖靈動工所產生的。發出「阿爸，父神」呼聲的，正是我們心中愛神的種子……在我們改變生活中的任何習慣之前，我們心中就有了愛神的呼聲。」從信主開始「愛」就是基督徒生命的一部份（約壹四7），也是基督徒的生命力量和支持。畢邁可也說：「馮著愛而生活以及在神的擁抱中尋找力量，可以令你的信仰生活產生革命性的變化。在愛中的人比不在愛中的人更容易堅持下去。當一個人活在愛中時，他就不會輕易放棄。當我們想要放棄時，活在愛中可以支持我們，給我們力量。」
在《似曾相識》的作者面對患了「老人痴呆症」的太太，他克服了各種的困難，或許就是因為他是一位基督徒（雖然他在書中沒有明顯的表白，但在字裡行間可看到他的信仰。）他經歷過神的愛，認識agapan這神聖捨己的愛（基督十字架上的愛）。在照顧患「老人痴呆症」的太太，他自述所經歷到的三個心理階段：
1. 煩躁期：作為照顧者，因身心未能適應太太在生活習慣的變化和能力哀退，而覺得煩躁、不安和失望等；也由於不明這種病，令生活上遇到不少尷尬。社會人士（包括家庭醫生）對這病認識有限，浪費了很多求醫的時間。
2. 痛苦期：當他太太被證實患病後，整個家庭就陷人痛苦深淵，因未能接受這事實而變得消極和失望；更難過的是當他要求外力幫助時，發現自己是孤立無助，求救無門。
3. 接受期：最後他無可奈何地接事實，作出長期照顧太太的心理準備；後來他得到了幫助，讓他在照顧太太時有喘息的機會。他也不再感到孤立無助，困難也變得容易適應。他有點一體悟：當他注意力集中在太太身上，個人的問題反而變得渺小和不重要。他太太的病變成是一種生活習慣和生活規律。
作者回憶照顧太太的過程。在過程裡，他的太太是成為了他的生活目標和女朋友，這也擊發起他潛藏已久的愛火，他們就變成一對像熱戀中的情侶。雖然他太太付出了腦部健康的沉重代價，但卻也換來了作者奇妙生活的意義。作者為了活得更快樂，而學習去了解太太的需要，和去滿足她。這樣他也從消極的觀念轉化為積極，不再看太太為一個病人，而是默默支持他的伴侶。他看著太太健康愉快，無憂無慮，這也成為他的滿足快樂。
很多的學者曾說，「溝通」是建立良好家庭關係的重要原素。他們認為，溝通是一種行為，可以是語言或非語言的，只要是傳達意思就算是溝通。也有些人說，溝通是一種聯系，是把一個人的訊息正確的傳達給另一個人，讓接收者能夠正確無誤的接收到訊息。好的溝通，就是讓雙方都能正確無誤地發出訊息和接收訊息。這樣的說法就好像機械運作的一般。人與人的溝通最重要的應是在於溝通的內容，而不是在於溝通的方法或形式。
筆者認為，有良好的溝通不一定是會產生良好的關係。很多時溝通越多，了解越清楚，雙方的衝突也可能是會越多，因為沒有人可以說是完美、不會犯錯、完全無私的。家庭的不和，很多時是因為人本身的問題而來，也或許是因為別人的問題加在某人身上，而變成了這人的過錯而產生衝突。
筆者認為，良好的家庭關係，主要的重點不是在於「溝通」而是「愛」。「愛」是能使人不放棄、包容、拉納、謙卑、捨己、認錯、憐憫等等，這都是良好家庭所需要的重要原素。在《似曾相識》的作者，他們夫妻間的關係就是一個很好的例子。因為「愛」才使作者能夠堅持下去，因為「愛」，作者才能在當中找到了喜樂的泉源，因為「愛」而可以在「愛」裡得到了生命的滿足。聖經說：「丈夫也當照樣愛妻子、如同愛自己的身子．愛妻子、便是愛自己了。」（弗五28）
四﹑結論：
世界有愛，人生才活得有意義。「愛」是從神而來，神就是愛，這愛是神聖的、是捨己的。當人認識神也就認識神的愛，神在主耶穌身上已經彰顯了祂莫大的大愛。神把他的愛傳遞給那愛他之人，那愛他的也把神的愛傳遞到世界之中。世人可以從真愛中去認識這愛他的上帝。基督徒是被稱為「被神所愛的」（帖前一4；羅一7），在基督徒的生命裡經歷到神的愛，所以也會活出神的愛。基督徒的家庭應該是「愛」的居所，是神的見證。夫妻間的關係聯結，最重要的就是愛，而夫妻的關係也是反映了人與神之間，在愛中的聯係，即教會。這也題醒我們作為基督徒的夫婦，就應當常常的要親近神，我們曉得愛神的也就當曉得愛我們的家人。
五﹑參考書籍：
l 李洪根著：《似曾相識》。香港：環球，2005。
l 喬治．范德立著：《約翰褔音主題研究》。台北：中華福音神學院出版社，1985。
l 郭乃弘著：《約翰褔音》。香港：基督徒學會，1998。
l 畢邁可著；林以舜譯：《愛神的喜樂》。臺北：以琳，2002。
l 慮龍光編：《基督教聖經與神學詞典》。香港：漢語聖經協會，2003。
l 鄭慧玲著：《家庭溝通》。臺北：遠流，1995。
l 滕近輝著：《愛徒的叮嚀—約翰書信研究》。香港：宣道出版社，1989。