耶穌受試探

一﹑引言

在聖經中我們可見兩次與人類有關的大試探。第一次試探記在創世記第三章，亞當夏娃在伊甸園被蛇引誘吃了禁果。第二次試探就是耶穌在曠野受魔鬼試探。耶穌受試探的事件，按福音書記載，馬可有提及但卻沒有詳細講述經過（可一12~13），而馬太和路加講述了經過（太四1~11;路四1~13），但記載的順序不同（在第二與第三次試探的順序顛倒了）。一些學者認為，馬太的順序最可能就是最初的版本。以下筆者嘗試從這三卷褔音書探討耶穌受試探的事件，並探討對讀者的意義和反省。

二﹑背景

耶穌受試探件事乃發生在耶穌受洗之後。這受洗是等於為他的事工揭幕，把耶穌的身份公開（表明是上帝的愛子）。之後，接著就是在曠野受魔鬼的試探。耶穌單獨面對魔鬼的經歷，主要經文是記載在馬太福音第四章及路加福音第四章。一些學者認為，馬太的排序是按心境因素(餓、緊張害怕、抱負)，而路加的排序就是按地理因素(曠野、山上、耶路撒冷)。  

三﹑中心思想與經文結構

耶穌公開傳道開始，對於馬太而言，耶穌「受洗」是表明他是彌賽亞的身份（參太三11~17），並透過耶穌「受試探」來檢定他的資格，藉著勝過試探的事實，來展望將來要達成的最終目的（十字架上得勝）。耶穌受試探是出於上帝的旨意（太四1），也是為聖民啟開了得勝之路。馬可只是簡單的記載了耶穌受試探的事實，是以耶穌為僕人的身份，謙卑地順從聖靈引導在曠野四十天接受撒但的試探、並與野獸同處。路加強調耶穌是人子身份（人性），並且著重聖靈在耶穌的整個傳道事工上的工作。撒但試探耶穌的方法，是引誘他選擇另一條道路，但每次耶穌都是用經上的話來勝過。 

經文結構

四、耶穌受試探的事件

前言：聖靈引領耶穌到曠野受魔鬼的試探：（太四1）（可一12）（路四1）

在耶穌傳道的開始，三卷福音書都記載耶穌在受洗之後，緊接是受魔鬼試探。馬太強調耶穌是「被聖靈引到曠野」急切地受試探，馬可就用了一個比較強烈的動詞「催」耶穌到曠野，「催」希臘文的意思是趕出去，當時耶穌受到聖靈強烈的催逼才進到曠野。路加福音在耶穌的傳道事工上，著重聖靈的工作，耶穌是「被聖靈充滿」後才「被聖靈引到曠野」。這也表明耶穌自己選擇順服聖靈的引導前往曠野。試探是在「曠野」進行，這也使人聯想到以色人在曠野的經歷（申八2）。「曠野」可能是指位於死海西方的猶太曠野。「試探」原文可指試驗、嘗試、引誘、誘惑或是不懷好意的探問（太十六1；十九3；廿二18,35）（帖前三5），這字在新約全書裡出現了三十六次。這裡「聖靈」的意思是要試驗耶穌，而「魔鬼」的意思就是要耶穌犯罪，引誘耶穌做錯事。而且魔鬼是向「人子」同時也是「神子」的耶穌挑戰，這就是被「聖靈充滿後的耶穌」和「控告人的惡者」之間的爭戰。魔鬼在創世記裡已經勝了亞當和夏娃，現在他又想在耶穌的身上得勝。 

在曠野與野獸同處，禁食四十晝夜，之後餓了：（太四2）（可一13a）（路四2）

聖經中「四十」是指受磨煉的日子，例如摩西在山上「四十晝夜」（出廿四18，申九9、18）；以利亞禁食「四十晝夜」（王上十九8）。馬太指出耶穌「禁食四十晝夜」，「禁食」通常是指宗教上的禁食，是為專心與上帝相交。馬太記載耶穌在「四十晝夜」後才受試探。馬可就記載耶穌已在「四十天」中受試探。路加就指出是在四十天中，及在四十天之後受試探，並是指出「那些日子沒有吃甚麼」之後就餓了。在這禁食的日子，因為沒有吃食物，精神和屬靈上都是緊張的時間。身體虛弱了，魔鬼便有一個很好的機會去試探耶穌。在這四十天裡魔鬼怎樣試探耶穌，褔音書並沒有記載，後來魔鬼就用了三種，似乎是終極的試探來試探耶穌。 

試探一：變石為餅的試探（以物質上的需要試探耶穌）（太四3~4）（路四3~4）

石頭變食物，是滿足肉體的需要。魔鬼說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」這在於逼使耶穌以石頭變成食物的超自然神蹟，來作為「上帝兒子」身份的明證。按照魔鬼的意思，上帝的兒子是無須忍受飢餓。並且魔鬼是試探耶穌，以他的能力（作為上帝兒子的權柄）來滿足他自己需要，而使他失去對神順服的心。耶穌卻以以色列人在曠野捱餓受試探經歷（申八2~4），以上帝的話來敵檔魔鬼的試探（申八3）。耶穌或許的意思是，他不靠自己的神能，就是以「人」也能勝過魔鬼。飢餓不算犯罪，但隨自己的意思，不隨神的旨意卻是犯罪。耶穌卻是以順從父神的旨意放在首位。

試探二：殿頂跳下的試探（以信仰的認知來試探耶穌）（太四5~7）（路四9~12）

馬太記載「魔鬼就」，呂振中釋本為「於是魔鬼」這是接繼上一試探而來的另一試探。這試探是針對人的靈性，人與神的關係。魔鬼是如何把耶穌帶到「殿頂上」，或「高山上」？有些學者認為這是魔鬼影響耶穌的官能，使耶穌覺得自己是挪到「耶路撒冷」的殿頂，這是在靈裡所發生（參啟一10；四1~2）。「殿頂」直譯是小趐，應是指聖殿建築中向外延伸的部份，聖殿高度約有一百八十呎。魔鬼要耶穌站在殿的尖端，然後試探耶穌要他從那裡跳下去，並引用（詩九十一11~12）好像是給耶穌信靠上帝的一個機會，好證明自己是絕對的信賴上帝。魔鬼的試探是錯用了聖經，這是按字面的意思來應用。魔鬼刪去了「在你行的一切道路上」的經文，因為魔鬼要耶穌隨己意而行（這節原本經文是暗示神的應許是護庇行上帝路的人）。耶穌是用經上話：「經上又記著說」當作兵器，以（申六16）來反駁魔鬼的試探，耶穌的回應是指出魔鬼引用的聖經錯誤，並不明白上帝的應許的整個脈絡。耶穌對魔鬼的回答是「不可試探主你的神」，意思就是說不可懷疑上帝。

試探三：拜魔鬼的試探（以世上的榮耀來試探耶穌）（太四8~10）（路四5~8）

馬太記載「將世上的萬國和萬國的榮華都指給他看」，路加記載「……這原是交付我的，我願意給誰就給誰」魔鬼是有統轄世界的權柄，這話並不完全是對的，因為魔鬼所能給人的，只不過是暫時的，他不能給人永恆的東西。 路加說撒但將天下的萬國指給耶穌看，所謂「天下的萬國」就是當時羅馬帝國統治下的萬國。聖經也記載魔鬼是被稱為「這世界的王」（約十二31；十四30）甚至稱為「這世界的神」（林後四4）。「俯伏拜我」就是魔鬼的終極目標，意圖奪取神的地位。馬太記載耶穌嚴厲地斥退了魔鬼，也第一次叫出魔鬼的真名撒但。撒但是指敵人、對頭或控告者的意思，撒但的目的是抵擋神及神的救世旨意。耶穌重申：神是唯一值得敬拜，也是唯一值得事奉的。拜神的，就不可服事神以外其他的一切。耶穌的回答是引用（申六13）「當（拜主）敬畏耶和華你的神、（單要）事奉他……」。這裡耶穌可能是把「敬畏」改作「拜」並加上「單要」，來與撒但所用的話相對。

試探結束：（可一13）（太四11）（路四13）

路加記載「用完了各樣的試探」，「用完」即撒旦用盡了每一個可攻擊和可收買耶穌的方法，已無計可施了。而「各樣的試探」顯明主耶穌不是單受了這裡所記的三樣試探，並且路加說魔鬼只是暫時的離開耶穌，這話是表示之後仍是不斷的試探耶穌（太十六23；廿七40）。「有天使來伺候他」可能是指天使在這緊湊的爭戰後，向主發出歡呼，或是指供食物給耶穌，像對以利亞的情況一樣（王上十九5~8）幫助他恢復體力（參來一14）。

五、總結：

耶穌被聖靈引到曠野受「魔鬼的試探」。「聖靈」的意思是要試驗耶穌，而「魔鬼」的意思是要引誘耶穌犯罪。魔鬼常常乘著機會來引誘人，常把疑惑放在人的心裡，並往往把似乎是有理、有益、或是榮耀神的事來試探人。但在這試驗中，耶穌並沒有用祂的神性能力來得勝試探，耶穌回應試探的方式，是以經上的話（申八3；六16，13），耶穌以經上的話當作兵器來反駁魔鬼的謊話。結果魔鬼離開，耶穌得勝了。耶穌抵擋魔鬼試探的方式，也是作為基督徒的榜樣。我們是應當扎根在上帝的話中，來抵擋魔鬼。

六、神學問題探討與反省

1. 為何神會容許撒但去試探人（耶穌），並且是引導人（耶穌）進入試探裡？

l 神並不試探人，試探人的是撒但（雅一13）。神是帶領耶穌進入要與撒但爭戰的場所，也是耶穌道成肉身目的（創三15）（啟十七14）。我們也是在所場所中與撒但爭戰（弗六12）（啟十二17）。神並不是使我們犯罪，卻使我們勝過罪惡；神不是叫我們軟弱，乃是使我們經過試煉以後、更剛強、更善良、更聖潔（雅一2~4）。 

2. 主耶穌受魔鬼的試探是有何意義？  

l 魔鬼是被稱為大龍、古蛇、撒但，是迷惑普天下的（啟十二9）。從創世開始撒但就引誘人犯罪、使人背叛了上帝（創三13;羅五14），耶穌受魔鬼的試探也是要挽回人在試探中的失敗（羅五18~19）。在這個受試驗中，耶穌沒有用祂的神性能力來得勝，因為祂要與我們一樣，並要體驗人的軟弱，不過只是祂沒有犯罪(來四15)。耶穌受魔鬼的試探事件是顯明主耶穌是真人，是與我們一樣；也顯出祂要與魔鬼爭戰（創三15），並且是作為信徒的榜樣、學效虔誠、並與敵擋魔鬼。 

七、生活事奉應用

1. 耶穌作為一個真正的人，他會遭遇試探，只是他沒有屈服，沒有用神蹟異能，或把魔鬼趕走，而是用神的話語戰勝。這提醒我們，神的話語本身就有能力的，是能戰勝魔鬼的試探。我們應當要熟練神的話語，來與天空的惡魔爭戰。

2. 要對付魔鬼的試探最好的方法是用神的話。耶穌用神的話抵擋魔鬼的試探，結果耶穌得勝了，魔鬼暫時離開了。當我們面對試探的時候，是要用神的話語來抵擋，所以在教會裡我們最重要的首要任務和事奉，就是教導弟兄姊妹，要扎根在上帝的話語中。

3. 撒但試探耶穌，是要他以神的能力來滿足自己肚餓的需要。自私地使用神所給我們的權柄，這是我們常遇見的試探。（腓三18~19）保羅說有些人的事奉是為了自己肚腹，專以地上的事為念，也是我們當要醒擦的地方。心靈的飢渴，絕不是物質所能滿足，最重要的是聽從神的話，贏得人歸向上帝。

4. 試探臨到基督徒身上時我們需要上帝介入。不是要上帝顯出超自然的神蹟，是需要人對上帝順服。但靠我們自己是無法順服，是要靠著聖靈。今日上帝把聖靈賜給我們每一個跟隨祂的人，我們要好好運用聖靈，得到聖靈能力開啟全新事奉的生命，更加有力為主作美好見證。

八、參考書目

l Archibald T．Robertson著，張麟至譯：《活泉新約希臘文解經卷一︰馬太福音、馬可福音》。美國︰活泉出版社，1998。

l Archibald T．Robertson著，詹正義譯：《活泉新約希臘文解經卷二︰路加福音》。美國︰活泉出版社，1990。

l Craddock,Fred B.,Interpretation,a Bible commentary for teaching and preaching Luke (ouisville:John Knox Press,1990.)

l 丁良才著：《耶穌聖蹟—合參註釋》。香港：褔音證主協會，1975。

l 巴克來著：《每日研經叢書（馬太福音注釋）》上。香港：基督教文藝出版社，1989。

l 坎伯‧摩根著，鍾越娜譯︰《摩根解經叢書/路加福音》(美國︰活泉出版社，1985)。

l 吳樂恩著：《馬太福音註釋》。港：道聲出版社，1977。

l 法蘭士著：《丁道爾—新約聖經註釋（馬太福音）》。台北：校園書房，2001。

l 威廉‧克萊因，克雷格，布魯姆伯格，羅伯特、哈伯德合著：《基道釋經手冊》。香港：基道，2004。

l 孫寶玲、黃錫木著：《耶穌生平與褔音書》。香港：基道出版社，2004。

l 廖上信著：《中文聖經註釋—馬太福音》。香港：基督教文藝出版社，1986。

九、參考網址

l http://www.pcchong.net/Sermons/TheTemptationOfJesus.htm#主耶穌受試探 （27-2-2007）